העולם סביבנו יכול להיות שונה: גם הקומדיה וגם הטרגדיה מעורבים בה בצורה הכי פנטסטית. ורק האדם תלוי בתפיסה שלו. מן העת העתיקה הרחוקה הגיעה הבנה של התפיסה האסתטית של הסביבה, והקומדיות של רומא העתיקה מילאו בכך תפקיד משמעותי.
החיים היו יכולים להיות סיוט אינסופי אם הם לא היו מצחיקים. ברור כי כלל זה הונחה על ידי המשורר והקומיקאי הרומאי טיטוס מקיוס פלאוטוס. לעתים קרובות השתמש בעלילותיה הידועות כבר של קומדיות יווניות עתיקות בקומדיות שלו, הוא עיטר אותן בהיר בפרטים יומיומיים מודרניים ובהומור חייל גס.
כמובן שעבודתו לא התיימרה להיות תשומת הלב של החברה הגבוהה, אך עבור הקהל ההמוני, הקומדיות של פלאוטוס הפכו למוצא ההכרחי שבלעדיו קשה כל כך לשרוד באף חברה.
הפנייה לקומדיות של פלאוטוס כדי להבין ואולי לשחזר את האווירה התרבותית של חיי היומיום של הרומאים, מאפשרת לך לתפוס בצורה חדה יותר את האסתטיקה של הטעם הרומי, המשקפת בדיוק את התרבות הרומית.
פלאוטוס ללא ספק לקח בחשבון את האסוציאציות היומיומיות המאוד ספציפיות של הקהל שלו, כולל שהוא הסתמך על הכרה באבי טיפוס החיים של דמויותיו.
ברור כי הדמויות והמצבים של "קומדיית הגלימה" היו מקורבים לציבור הרומאי גם משום שבאותה תקופה המציאות הרומית כבר במובנים רבים התאימה לדימוי העולם ההלניסטי.
לעתים קרובות קומדיה כקטגוריה אסתטית סותרת מאוד ופועלת כמאזן נגד לטרגדיה. לפיכך, הקומיקס הוא תוצאה של עימות מסוים.
אם נתחיל מדעתם של הפילוסופים הבולטים קאנט, שופנהאואר, הגל, אז קל להגיע למסקנה שבכל סתירה קומית יש שני עקרונות מנוגדים בתחילה, ומה שנראה בהתחלה חיובי בסופו של דבר משנה את סימנו ל מול.
העובדה שהקומדיה מעוררת צחוק היא מובנת למדי, רק לצחוק הזה יש את הפוטנציאל החיובי החזק ביותר, זה מאפשר לך למגר במידה רבה את החסרונות סביב הצופה וליצור מערכת יחסים חדשה.
על מנת ליצור סיטואציות מצחיקות, אותו פלאוטוס, ואחריו, וויליאם שייקספיר, שהשתלטו עליו, השתמשו באופן נרחב בכל מיני סתירות, החלפות ובלבול. יתר על כן, המצב הצוחק, ככלל, התבסס על הסתירה בין סדר לכאוס.
האסתטיקה של הצחוק עצמה מכילה מצבים שונים של מבוכה, מידה מסוימת של חוסר משמעות, הרסנות מסוימת. אך אלה הם רק ביטויים חיצוניים, במהות העמוקה של האסתטיקה של הצחוק נושאת מטען חיובי ומכריחה את האדם לחפש את הדרך החוצה האופטימלית.
