המילה "הילה" מתורגמת מלטינית כ"ענן ". זה מציין את הזוהר האלוקי המתואר ליד ראשי קדושים נוצרים, שהוא סמל לטוהרם וליושרם.
הוא האמין כי ההילה יכולה להיות בעלת צורות וצבעים שונים. לרוב, על סמלים וציורים עם פני קדושים, להילה יש צורה מעוגלת, אם כי יש הילות משולשות וחמישיות.
בחלק מהתמונות של ישו, על הנימוס שלו יש צלב שרשום בתוכו, זה נקרא טבילה, סוג זה של כתיבת נימבוס נמצא בתמונות סמליות.
סימן לגדולה
ההילה בתמונות הקדושים הפכה למאפיין ידוע גם בעת העתיקה, ובהמשך נפוצה באמנות הנוצרית. האמנות האיסלאמית משתמשת גם בדימוי של הילה במיניאטורות שונות, אך בהן היא יכולה להיות שייכת לא רק לקדושים, אלא גם לאנשים רגילים. בביזנטיון היה נהוג לתאר אנשים מלכותיים עם הילה.
במובן המקובל המילה "הילה" הופיעה ברוסית במאה ה -19 והושאלה מגרמנית. לפני כן, בתמונות היה נהוג לכנותו "אוקרוג", שמקורו במילה "מעגל". במקביל הופיע שם אחר - "כתר", זה היה קרוב יותר לחזון הקתולי של תכונה זו, שבאמת, כאילו הכתירה את הראש.
הופעת הילה
ישנן לא מעט גרסאות על מקור ההילה, אך ככל הנראה, הופעתה קשורה לאמונות של היוונים, שהאמינו שהאלים, המופיעים בצורה אנושית, פולטים זוהר, כל גופם מואר בזוהר האתר. בהתחלה זה הוטמע על ידי אנשים בעזרת תיאורים ספרותיים, ואז זה בא לידי ביטוי בציור ובפיסול.
באותה תקופה היה קשה לתאר אדם שמוקף לחלוטין בזוהר קדוש בתמונה, שממנה החלו אמנים לייעד אותו באופן מותנה, כשהוא מקיף אותם רק עם החלל ליד הראש. מאוחר יותר, הדימוי של זוהר כזה אומץ על ידי תרבויות אחרות, כמו גם על ידי נוצרים דתיים. באורתודוקסיה, ההילה רכשה את המשמעות של סמל של שייכות למספר הקדושים המתוארים.
הילה בדתות
החזון והמשמעות של הילה בנצרות שונים. לכן, ביצירות האמנות הקתולית, ההילה מתואר כטבעת מעל ראשו של קדוש, המהווה סמל לתגמול מלמעלה על צדקתו ואמונתו, באורתודוקסיה הוא מתואר כזוהר, המייצג את ההארה של הרוח. ההילה ניחנה במשמעות דומה באיסלאם.
בבודהיזם, דימויים דומים קיימים גם הם, לעיתים קרובות פירושם כוח נפש, כוח רוחני, שונה מכוח חילוני. בבודהיזם, ההילות המתוארות יכולות להיות כחולות או צהובות, כמו גם צבעי קשת. הנימבוס של הבודהה מתואר באדום.